琴軒記

夫先王所以垂世立敎者。燦然備具。而其宏綱大節。則不過曰禮樂而已矣。然禮之爲之。自二戴之外。無慮數千餘家。而於沿革度數之變。殆無餘論矣。至於樂。其傳蓋寡。禮樂二者。相爲本末而體用。不可偏廢也。何後世之言禮樂者。獨於禮之詳而樂之缺如此乎。蓋樂者。聲音而已矣。而淸濁高下之謂也。是其體乎性情而爲之者也。淸濁高下之疾徐。豈言語文字之可載。而性情之發之妙。則又有如風之捕。如雷之追。雖使游，夏命文。班，馬操觚。亦不若之矣。蓋其人亡。則性情之道。亦隨而亡。而無怪乎古樂之不傳於今也。夫樂之聲。莫尙乎絲。而絲之聲。又莫尙乎琴。琴誠樂之者也。余於他藝。一不假矣。而竊於琴。樂之有年矣。朅來京師。得與金君子固爲友。金君則能琴者也。一日過其家。君命酒有間。乃囅然笑曰。小子今爲先生之癢。一枝之矣。於是。御銀甲促珠徽。爲鼓宮聲之數引。[油油乎若春雲之敷空。浩浩乎若薰風之拂野。忽然變之。揚而激之。則如迅霆驟雨。震蕩乎山岳。驚濤巨浪。蹴湧乎天地。]蓋使人辟易而毛豎也。然後皦如繹如。以至於一成。則又如[風恬而波定。天開而日曜。]其憂深思遠。則舜與文王孔子之遺音。而[淳古淡泊之旨。蓋在於唐虞三代之天矣。]噫。琴之道一至此乎。蓋子固之不數數於故法之拘。得之心。應之手者也。若夫哀而不傷。樂而不淫。則又本之吾心性情之正。故其形於聲音之譜者如此。初豈有其法之傳於誰某哉。其亦在乎自得而已矣。嗚呼。禮樂。一致也。禮本於敬。樂本於和。惟和與敬。卽此心之謂也。禮之不可不本於敬。猶樂之不可不本於和也。自堯舜而來。大而朝廷君臣之際。小而夫婦居室之間。何嘗一日而去禮樂哉。非不曰周旋拜俯。吾有文矣。然二帝三王禮樂致治之盛。終不復見。則豈非發於威儀度數之末者易爲禮。而本於精神心術之微者難爲樂乎。宜乎禮盛其傳。而樂傳之寡也。吾於子固氏。深有感也。余之椎鄙而得以司成均之藝。古者。司徒掌敎胄子。卽典樂之職也。於禮樂之汚隆。吾豈漠然哉。因釐吾說而錄之以爲子固之軒記云。

출처

拭疣集卷之二